卧狗岗
不要给自己安插病症
卧狗 发表于 2011-02-01 01:15:20
安插这个词，一般用于敌我斗争或者阶级斗争或者人民内部矛盾斗争上。比如我在你们内部安插了谁，你们在我这里在我们没有发现的前提下安插了谁，或者领导在哪些小众群体内安插了谁。
但是，你有没有想过，你有可能把一些莫须有的概念安插在自己的大脑中，让它生长发芽，结果，等你发现时，这些概念早已经成为了你人生常态的一部分，你会后悔吗？
一般说来，这种概念通常是某些病症，例如：密集恐惧症，广场恐惧症，孤独症，还有就是今天我在校内上看到的经前综合症。我想问问看客，你真正了解这些症状的原因吗？你真正明白他们真正的本质是什么吗？如果不了解，那么，你为什么总以给自己起一些病症并安插在自己的身上为荣呢？
自从3年前天涯上出现了莲蓬乳，我们就大概知道了密集恐惧症这个词，然后网络就慢慢开始炒作各种病症，似乎每个人都以自己有某种病症为荣并而炫耀自己的病症，不惜说出来。
N年前我们玩真心话大冒险的时候，有一类人就特别喜欢自己被点中或者抽中，似乎说出自己心中的某些秘密，说出自己的一些历史，当着众人做出一些异常的举动就能证明自己。
如果细细品尝各种行为的心理层面，我们会发现，以概念标榜自己的人，一般心理层面都比较虚弱，以致不得不用各种概念、历史、秘密等盔甲来武装自己的形象。我们如果这样做，是不是太可怜了些？
我们不去唾弃、咒骂这些人，其实，每个人心理层面，都有一种渴求别人理解、了解、看中自己的心理，推而广之，每个人心中都渴望自己的社会认同，渴望出名，小到自己的圈子，大到这个社会。
于是我们看到了这个社会上形形色色想出名想疯了的人。其手段无所不用其极。其实，我们如果以智慧心去观察的话，出名仅仅是一瞬间的事情，但之后你的名气给你带来的负担你想过你承受得起吗？
让我们举几个例子。美国有穷人中了彩票，一亿美元，名声鹊起，以前这个穷人就这么过日子其实也没什么，但是出名后就不知道该怎么做了，怎么花这些钱？这些想法困扰着他，结果几年后，不知道如何过富裕生活的曝光在大众面前的这个人，无法承受自己生活的突变带来的冲突，最终回归贫穷，一切只是过眼云烟，只留下了无尽的遗憾：“要是我当初怎样怎样。。。。”
如果这样想的话，这一辈子就为这些虚名所累了，为自己的历史所累，久久不能释怀。
再看这些演艺明星，出名后就不知所以了，没有信仰，没有追求，只看当前的眼球效应，不修德，不看中恶果，不断造作。昨天一个朋友跟我说姚某和谁谁离婚的事，给他带来了多大的打击。我跟他说，真正有智慧的人是不以演艺圈的人士为榜样的。他们只是木偶而已，出名后仅仅是为了保持在大众心目中的形象过活，自己有生活吗？自己有思想吗？自己有信仰吗？即使有，他们也是为名声所累，不敢去追求了。不断造作的结果必然给自己的私生活，给自己真正的人生带来毁灭性的打击。
这些所谓的明星，在大众面前的一举一动，仅仅是为了完成大众思想中、理想中的形象而已。至于自我，算了吧。要说谁和谁离婚，谁和谁结婚，既然名气都这么累人了，婚姻对于他们来说，也只是儿戏了，我们何必为这些木偶而伤心。
我们只是为这些人感到可悲，他们没有了自我，只是大众眼中的符号了。
同理可证，你要是给自己安插了各种病症，可能有一天，在你不断的暗示下，你的这些所谓的病症，会有一天发芽长大，一发不可收拾了。你不断告诉自己有密集恐惧症，有一天你真的得了。你不断暗示自己有广场恐惧症，过不了几天你真的到不了空旷的地方了。
日本有一个残酷的实验，就是告诉你个健康的人，说他得了癌症，结果这个人很快真的病重死去了。可实际上，他是健康的。
现代物理学告诉我们，这个世界仅仅是各种不同的波段所组成的，一切物质都是虚幻的，换句话说，一切唯心造。你眼中的世界，仅仅是你神识的变现，你把这个世界想成什么样，这个世界就成了你想想的样子。所以说，这个世界就是你，你就是你眼前的整个世界。
因此说，千万不要给自己安插各种病症。不要望文生义。什么是密集恐惧症，什么是广场综合症？你真正明白吗？在你搞懂之前，千万不要给自己安插它们，哪怕你真的有，你也要努力治疗，暗示自己会好，何况你没有非得说自己有，这不是愚蠢吗？！
人不断造作的结果只能加速自己的死亡。千万不要给自己添加各种标签，你贴一身商标，只怕你承受不起自己给自己制造的名称。
财色名食睡，地狱五条根。切记，切记。
但是，你有没有想过，你有可能把一些莫须有的概念安插在自己的大脑中，让它生长发芽，结果，等你发现时，这些概念早已经成为了你人生常态的一部分，你会后悔吗？
一般说来，这种概念通常是某些病症，例如：密集恐惧症，广场恐惧症，孤独症，还有就是今天我在校内上看到的经前综合症。我想问问看客，你真正了解这些症状的原因吗？你真正明白他们真正的本质是什么吗？如果不了解，那么，你为什么总以给自己起一些病症并安插在自己的身上为荣呢？
自从3年前天涯上出现了莲蓬乳，我们就大概知道了密集恐惧症这个词，然后网络就慢慢开始炒作各种病症，似乎每个人都以自己有某种病症为荣并而炫耀自己的病症，不惜说出来。
N年前我们玩真心话大冒险的时候，有一类人就特别喜欢自己被点中或者抽中，似乎说出自己心中的某些秘密，说出自己的一些历史，当着众人做出一些异常的举动就能证明自己。
如果细细品尝各种行为的心理层面，我们会发现，以概念标榜自己的人，一般心理层面都比较虚弱，以致不得不用各种概念、历史、秘密等盔甲来武装自己的形象。我们如果这样做，是不是太可怜了些？
我们不去唾弃、咒骂这些人，其实，每个人心理层面，都有一种渴求别人理解、了解、看中自己的心理，推而广之，每个人心中都渴望自己的社会认同，渴望出名，小到自己的圈子，大到这个社会。
于是我们看到了这个社会上形形色色想出名想疯了的人。其手段无所不用其极。其实，我们如果以智慧心去观察的话，出名仅仅是一瞬间的事情，但之后你的名气给你带来的负担你想过你承受得起吗？
让我们举几个例子。美国有穷人中了彩票，一亿美元，名声鹊起，以前这个穷人就这么过日子其实也没什么，但是出名后就不知道该怎么做了，怎么花这些钱？这些想法困扰着他，结果几年后，不知道如何过富裕生活的曝光在大众面前的这个人，无法承受自己生活的突变带来的冲突，最终回归贫穷，一切只是过眼云烟，只留下了无尽的遗憾：“要是我当初怎样怎样。。。。”
如果这样想的话，这一辈子就为这些虚名所累了，为自己的历史所累，久久不能释怀。
再看这些演艺明星，出名后就不知所以了，没有信仰，没有追求，只看当前的眼球效应，不修德，不看中恶果，不断造作。昨天一个朋友跟我说姚某和谁谁离婚的事，给他带来了多大的打击。我跟他说，真正有智慧的人是不以演艺圈的人士为榜样的。他们只是木偶而已，出名后仅仅是为了保持在大众心目中的形象过活，自己有生活吗？自己有思想吗？自己有信仰吗？即使有，他们也是为名声所累，不敢去追求了。不断造作的结果必然给自己的私生活，给自己真正的人生带来毁灭性的打击。
这些所谓的明星，在大众面前的一举一动，仅仅是为了完成大众思想中、理想中的形象而已。至于自我，算了吧。要说谁和谁离婚，谁和谁结婚，既然名气都这么累人了，婚姻对于他们来说，也只是儿戏了，我们何必为这些木偶而伤心。
我们只是为这些人感到可悲，他们没有了自我，只是大众眼中的符号了。
同理可证，你要是给自己安插了各种病症，可能有一天，在你不断的暗示下，你的这些所谓的病症，会有一天发芽长大，一发不可收拾了。你不断告诉自己有密集恐惧症，有一天你真的得了。你不断暗示自己有广场恐惧症，过不了几天你真的到不了空旷的地方了。
日本有一个残酷的实验，就是告诉你个健康的人，说他得了癌症，结果这个人很快真的病重死去了。可实际上，他是健康的。
现代物理学告诉我们，这个世界仅仅是各种不同的波段所组成的，一切物质都是虚幻的，换句话说，一切唯心造。你眼中的世界，仅仅是你神识的变现，你把这个世界想成什么样，这个世界就成了你想想的样子。所以说，这个世界就是你，你就是你眼前的整个世界。
因此说，千万不要给自己安插各种病症。不要望文生义。什么是密集恐惧症，什么是广场综合症？你真正明白吗？在你搞懂之前，千万不要给自己安插它们，哪怕你真的有，你也要努力治疗，暗示自己会好，何况你没有非得说自己有，这不是愚蠢吗？！
人不断造作的结果只能加速自己的死亡。千万不要给自己添加各种标签，你贴一身商标，只怕你承受不起自己给自己制造的名称。
财色名食睡，地狱五条根。切记，切记。
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你要长能耐
卧狗 发表于 2011-01-31 22:19:35
当别人都在纷纷放弃博客的时候，我又开始写博客。
这不能不说，我很怪癖。。。。
当然，今天的重点不在这。
今天，我们一个同事要离任了，跟往常一样，我这个人，是最不擅长欢迎人，也不擅长欢送人的。
在我看来，中国语文中的欢这个词本身就带着大众伪装情绪的色彩，何等为欢？人刚来，互相不了解，你能说我高兴的迎接一个不了解的人吗？人要走的时候，心情异常复杂，大众的欢腾反而让离开的人无所适从，面子上的话谁都会说，但是又记得几天。
正好开车带这个同事回家，我想来想去，决定送他一个礼物，一句话：你要长能耐。
不是我要教育他，而是我在最无助的时候，有位善知识如此教育的我，让我走过了低谷，如今，我也有必要让这句话传播给所有正处在事业低谷的人士。
只有如此，你们的人生才不受欺辱，任凭他人在你身旁叫嚷，你都安坐泰山，因为，你拥有的东西别人永远都无法拥有。
这个能耐，值得每个人去品味，你怎么去长，只能看你的根性如何了。
人要走了，之前的面子上的恩怨也就一笔勾销了，唯有这一句话，也许他能记很长时间。
就这样吧，与人为善，总好过背后捅刀。
愿各位都能做好人，说好话，结好缘。天天斗来斗去，等将来有一天，你会发现，一切都是云烟了，斗什么斗啊，增长自己的智慧德能才是最重要的。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这不能不说，我很怪癖。。。。
当然，今天的重点不在这。
今天，我们一个同事要离任了，跟往常一样，我这个人，是最不擅长欢迎人，也不擅长欢送人的。
在我看来，中国语文中的欢这个词本身就带着大众伪装情绪的色彩，何等为欢？人刚来，互相不了解，你能说我高兴的迎接一个不了解的人吗？人要走的时候，心情异常复杂，大众的欢腾反而让离开的人无所适从，面子上的话谁都会说，但是又记得几天。
正好开车带这个同事回家，我想来想去，决定送他一个礼物，一句话：你要长能耐。
不是我要教育他，而是我在最无助的时候，有位善知识如此教育的我，让我走过了低谷，如今，我也有必要让这句话传播给所有正处在事业低谷的人士。
只有如此，你们的人生才不受欺辱，任凭他人在你身旁叫嚷，你都安坐泰山，因为，你拥有的东西别人永远都无法拥有。
这个能耐，值得每个人去品味，你怎么去长，只能看你的根性如何了。
人要走了，之前的面子上的恩怨也就一笔勾销了，唯有这一句话，也许他能记很长时间。
就这样吧，与人为善，总好过背后捅刀。
愿各位都能做好人，说好话，结好缘。天天斗来斗去，等将来有一天，你会发现，一切都是云烟了，斗什么斗啊，增长自己的智慧德能才是最重要的。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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这个国家
卧狗 发表于 2011-01-29 22:49:41
朋友的一句话逗乐了我，他说俄罗斯是牲口的国家。
我偷着乐了半天。
不能说对，也不能说不对。
至少说这个国家，这个民族，在当今的国际背景下，显得那么的特立独行。
有些时候，你不能用一句话去概括它，而充满着爱恨交加。
至于别的，只能说，一千个人眼中，会有两千个俄罗斯。
祝你们找到自己的俄罗斯。
我偷着乐了半天。
不能说对，也不能说不对。
至少说这个国家，这个民族，在当今的国际背景下，显得那么的特立独行。
有些时候，你不能用一句话去概括它，而充满着爱恨交加。
至于别的，只能说，一千个人眼中，会有两千个俄罗斯。
祝你们找到自己的俄罗斯。
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这何尝不是你的时代
卧狗 发表于 2011-01-29 01:21:24
许久不登陆的来一次，似乎有一种恍如隔世的感觉。
这个博客记录着我们的时代，何尝又不是你的时代。
我们在无明中六道轮转，体验了太多了痛苦却仍然生而为人，无法解脱。
贪嗔痴我慢仍旧拉住我们向上的心。
惟愿在新的一年中，看过这个文章的人能破迷开悟，早日为将来积攒资粮。
愿各位法喜充满，生活愉快。
顺祝新年愉快！
这个博客记录着我们的时代，何尝又不是你的时代。
我们在无明中六道轮转，体验了太多了痛苦却仍然生而为人，无法解脱。
贪嗔痴我慢仍旧拉住我们向上的心。
惟愿在新的一年中，看过这个文章的人能破迷开悟，早日为将来积攒资粮。
愿各位法喜充满，生活愉快。
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“马超后代扎根亚美尼亚”探析
卧狗 发表于 2009-01-11 18:52:14
很多年以前，陆续有人提出古罗马士兵曾经流落甘肃的说法，虽然一再被专家否定，但并不妨碍当地的农民大力发展旅游事业，而且据说还可以申请去意大利寻根。按理罗马和中国相隔悬远，直接过来似不太可能，需要有中介，这中介非安息和匈奴莫属。安息也称帕提亚，是与两汉王朝相始终的一大帝国，从公元前三世纪到公元后三世纪，立国波斯近五百年。如果说古罗马的东方军团必须跨越安息、匈奴才能来到中国，那么反之亦然，当时中国的流亡者要远赴里海、黑海，势必也须途径匈奴、安息。所以，如果公元后三世纪从中国迁往遥远的亚美尼亚并扎根于彼的马米科尼扬家族当真是马超的后代，那么他们也应当是取道匈奴与安息的地域。然而，“马超后代扎根亚美尼亚”这一说法固极诱人，其本身却大有问题，其可靠性甚至远低于“古罗马失踪军团来到甘肃”之说。
“马超后代扎根亚美尼亚”的说法好多年前也听闻过，最近旧事重提，网上也频频转载，是缘于人民日报驻亚美尼亚特约记者马良的这篇文章《三国时期逃过灭门大祸 马超后代扎根亚美尼亚》。其中提到，亚美尼亚有一个大姓马米科尼扬，据说祖先来自中国，而“记载其祖先来自中国的古籍是亚美尼亚古代著名历史学家莫夫谢斯·霍列纳齐著的《亚美尼亚史》”。cinason案，这里的“莫夫谢斯·霍列纳齐”（МОВСЕС ХОРЕНАЦИ）又译作“柯伦的摩西”（Moses Khorenats'i, Moses of Choren），相当于亚美尼亚的希罗多德、司马迁，其《亚美尼亚史》（История Армении, History of the Armenians）则是其国史学开山之作，类似于《历史》、《史记》者。马良文中提到：
《亚美尼亚史》明确记载，马米科尼扬家族的始祖名为马抗（也译马姆贡），公元三世纪由中国迁徙而来。马抗自称其父为中国一位国王，名叫阿尔博克，他因罪而出走波斯。当时为了追杀马抗，中国皇帝曾派特使来到波斯，并扬言如波斯不交出马抗，就对其发动战争。当时波斯萨珊王朝的君主阿尔达希尔一世不想交出马抗，也不想因此得罪中国，就让马抗投奔其属国―――亚美尼亚。亚美尼亚国王特尔达特二世收留了马抗。后来，马抗因战功获得亚美尼亚国王的欢心。于是，国王就按亚美尼亚姓氏的习惯，赐马抗姓马米科尼扬，亚美尼亚的马氏家族从此开始。
cinason案，这里的“马姆贡”（Мамгон, Mamgon）译为“马抗”完全没有根据，更关键的问题是：马姆贡真的是来自中国吗？为查证这一问题，必须求助于外文甚至原文的记载，所幸的是，网上已有摩西《亚美尼亚史》的俄文版和亚美尼亚原文版，查俄文版第2部第81章<关于马米科尼扬家族的来历以及如何出现>（О том, откуда и как появился род Мамиконеанов），其中提到马氏来自一个名为“ченов”的地区，注解称：Страна ченов — Китай, чены — китайцы，也认为其所指为中国；而英文版（R.W.Thomson, 1978）更是直接译为China和Chinese，但是，根据何在？查原文的对应章节（第2部第79章），终于得到所谓“中国”的原文是զՃենացն(zChenats'n)，而要想把这个地名与中国勘同，至少就目前的研究来看，有效的证据几乎没有，距离证实还相当遥远。
再看汉文资料。第一手的史料中是绝无相关记载的，马良的文章称，这一说法主要由苏仲翔提出：
我国著名历史学家苏仲翔曾经写过一篇论文，他认为，阿尔达希尔一世统治时期在公元226―241年，特尔达特二世统治时期在公元217―238年，因此，马抗来到亚美尼亚的时间相当于中国的三国时代，而且都在马超家族被诛之后，时间相当。如果再参照他的姓氏、全家被诛和被中国皇帝追缉等情况，那么马抗为马超后代的可能性非常大。
由于找不到苏仲翔的文章，无法得知其考证详情，但从上述引文来看，明显证据不足，假设是相当大胆了，然而其求证无论如何小心，也不可能提出令人信服的论据。当时中国是汉末三国时期，波斯则处于安息与萨珊两大王朝交嬗之际，中国自顾不暇，试问又如何可能效法陈汤追斩北匈奴郅支单于那般对遥远而新兴的萨珊强国宣言“犯强汉者虽远必诛”？即以曹操之强、孔明之神，其影响也绝未越过祁连、瀚海，更不要说西域、河中乃至波斯、亚美尼亚了。
关于《亚美尼亚史》的成书年代以及摩西为何时代人，至今仍未有定论，从前以为是五世纪，现在则更多倾向于八世纪，这两种差异直接影响到作者摩西的立场，因为从五世纪开始亚美尼亚基本处于马米科尼扬家族的统治之下，而八世纪之后政权则转入其竞争对手巴格拉图尼（Bagratuni）家族手中，如果该书确为八世纪之产物，则由巴氏家族一方的摩西将马氏家族记述为祖先来自遥远异域的异教徒，或正可视为当时两大家族政治斗争的反映。而所谓“中国”的传说，则大体是后世层累附会形成，至于“马超后代”云云，指为“无稽之谈”，当不为过。
参考文献：
马良，三国时期逃过灭门大祸 马超后代扎根亚美尼亚
摩西《亚美尼亚史》俄文版
摩西《亚美尼亚史》原文版
“马超后代扎根亚美尼亚”的说法好多年前也听闻过，最近旧事重提，网上也频频转载，是缘于人民日报驻亚美尼亚特约记者马良的这篇文章《三国时期逃过灭门大祸 马超后代扎根亚美尼亚》。其中提到，亚美尼亚有一个大姓马米科尼扬，据说祖先来自中国，而“记载其祖先来自中国的古籍是亚美尼亚古代著名历史学家莫夫谢斯·霍列纳齐著的《亚美尼亚史》”。cinason案，这里的“莫夫谢斯·霍列纳齐”（МОВСЕС ХОРЕНАЦИ）又译作“柯伦的摩西”（Moses Khorenats'i, Moses of Choren），相当于亚美尼亚的希罗多德、司马迁，其《亚美尼亚史》（История Армении, History of the Armenians）则是其国史学开山之作，类似于《历史》、《史记》者。马良文中提到：
《亚美尼亚史》明确记载，马米科尼扬家族的始祖名为马抗（也译马姆贡），公元三世纪由中国迁徙而来。马抗自称其父为中国一位国王，名叫阿尔博克，他因罪而出走波斯。当时为了追杀马抗，中国皇帝曾派特使来到波斯，并扬言如波斯不交出马抗，就对其发动战争。当时波斯萨珊王朝的君主阿尔达希尔一世不想交出马抗，也不想因此得罪中国，就让马抗投奔其属国―――亚美尼亚。亚美尼亚国王特尔达特二世收留了马抗。后来，马抗因战功获得亚美尼亚国王的欢心。于是，国王就按亚美尼亚姓氏的习惯，赐马抗姓马米科尼扬，亚美尼亚的马氏家族从此开始。
cinason案，这里的“马姆贡”（Мамгон, Mamgon）译为“马抗”完全没有根据，更关键的问题是：马姆贡真的是来自中国吗？为查证这一问题，必须求助于外文甚至原文的记载，所幸的是，网上已有摩西《亚美尼亚史》的俄文版和亚美尼亚原文版，查俄文版第2部第81章<关于马米科尼扬家族的来历以及如何出现>（О том, откуда и как появился род Мамиконеанов），其中提到马氏来自一个名为“ченов”的地区，注解称：Страна ченов — Китай, чены — китайцы，也认为其所指为中国；而英文版（R.W.Thomson, 1978）更是直接译为China和Chinese，但是，根据何在？查原文的对应章节（第2部第79章），终于得到所谓“中国”的原文是զՃենացն(zChenats'n)，而要想把这个地名与中国勘同，至少就目前的研究来看，有效的证据几乎没有，距离证实还相当遥远。
再看汉文资料。第一手的史料中是绝无相关记载的，马良的文章称，这一说法主要由苏仲翔提出：
我国著名历史学家苏仲翔曾经写过一篇论文，他认为，阿尔达希尔一世统治时期在公元226―241年，特尔达特二世统治时期在公元217―238年，因此，马抗来到亚美尼亚的时间相当于中国的三国时代，而且都在马超家族被诛之后，时间相当。如果再参照他的姓氏、全家被诛和被中国皇帝追缉等情况，那么马抗为马超后代的可能性非常大。
由于找不到苏仲翔的文章，无法得知其考证详情，但从上述引文来看，明显证据不足，假设是相当大胆了，然而其求证无论如何小心，也不可能提出令人信服的论据。当时中国是汉末三国时期，波斯则处于安息与萨珊两大王朝交嬗之际，中国自顾不暇，试问又如何可能效法陈汤追斩北匈奴郅支单于那般对遥远而新兴的萨珊强国宣言“犯强汉者虽远必诛”？即以曹操之强、孔明之神，其影响也绝未越过祁连、瀚海，更不要说西域、河中乃至波斯、亚美尼亚了。
关于《亚美尼亚史》的成书年代以及摩西为何时代人，至今仍未有定论，从前以为是五世纪，现在则更多倾向于八世纪，这两种差异直接影响到作者摩西的立场，因为从五世纪开始亚美尼亚基本处于马米科尼扬家族的统治之下，而八世纪之后政权则转入其竞争对手巴格拉图尼（Bagratuni）家族手中，如果该书确为八世纪之产物，则由巴氏家族一方的摩西将马氏家族记述为祖先来自遥远异域的异教徒，或正可视为当时两大家族政治斗争的反映。而所谓“中国”的传说，则大体是后世层累附会形成，至于“马超后代”云云，指为“无稽之谈”，当不为过。
参考文献：
马良，三国时期逃过灭门大祸 马超后代扎根亚美尼亚
摩西《亚美尼亚史》俄文版
摩西《亚美尼亚史》原文版
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